by joecondor

by joecondor - 2007

cogito ergo ad-sum

praeambula fidei

Ri-pensamento alla luce del pensiero di natura,

con riferimento all’opera di Giacomo B. Contri

Una forma irrituale

INDICE



1.	PREAMBOLO Introduzione Piano del lavoro Prima parte Introduzione BIGINO – …del pensiero di natura di G.B.Contri	10 22 29 33 33 35
1.1.	La costituzione del soggetto (primo tempo)	35
1.1.1.	Un pensiero amico	35
1.1.2.	La legge di natura	36
1.1.3.	Paesaggio	36
1.1.3.1.	Meta-psicologia	37
1.1.3.2.	Superamento della crisi freudiana	38
1.1.3.2.1.	La legge paterna	39
1.1.3.2.2.	Il talento negativo	40
1.1.4.	La legge di natura – schema	41
1.1.5.	Diritto naturale e “principio di piacere”	44
1.1.6.	Pensiero e scienza versus utopia	48
1.1.7.	Una rappresentazione	50
1.1.8.	Giudizio e verità	53
1.1.9.	Riscatto	57
1.1.10.	Gli aiuti	58
1.2.	Implicazione giuridica-psichica-morale del soggetto costituito	60
1.2.1.	Ontologia, patologia, diritto	60
1.2.2.	Due cittadinanze	61
1.2.3.	Competenza giuridica	62
1.2.4.	Agisci in modo... moderno	62
1.2.5.	Lavoro	63
1.2.6.	Ontologia	64
1.2.7.	“Essere”: soddisfatto cioè perfetto	65
1.2.8.	Non c’è istinto, o la sola povertà felice	66
1.2.9.	Inventario	67
1.2.10.	Cristo il moderno	68
1.2.11.	Ontologia aut patologia	74
1.2.12.	Innocenza	75
1.3.	I sessi nella legge di natura (secondo tempo)	76
1.3.1.	Schema	76
1.3.2.	La difficoltà di essere lapalissiani	77
1.3.3.	Un’essenza assurda. “La sessualità”, “Il sesso”	78
1.3.4.	L’errore filosofico dell’umanità o errore psicologico della filosofia.	80
1.3.5.	L’odio dell’invidia. Un diritto “naturale” astratto contro il diritto naturale	83
1.4.	La crisi del soggetto. Soluzioni	88
1.4.1.	Due tempi	88
1.4.2.	Primo intermezzo. “Castrazione”. Freud e la legge nella crisi: ricostruzione e ricapitolazione	89
1.4.2.1.	Padre come norma della legge di beneficio	89
1.4.2.2.	Talento negativo	90
1.4.2.3.	Corruzione della legge	91
1.4.2.3.1.	Primo tempo. L’inganno dell’altro	91
1.4.2.3.2.	Secondo tempo. L’errore nel pensiero del soggetto	92
1.4.2.3.3.	Terzo tempo. La “castrazione” come pensiero della soluzione	92
1.4.2.3.3.1.	Omossessualità/eterosessualità e castrazione	95
1.4.2.4.	Il figlio	96
1.4.3.	Inconscio. Precisazione	96
1.4.4.	Freud e Lacan	97
1.4.5.	Talento negativo	98
1.4.6.	“Verginità”	100
1.4.7.	Chi è un figlio	104
1.4.8.	Secondo intermezzo. “Edipo”. Freud e la legge nella crisi (bis): ricostruzione e ricapitolazione	105
1.4.8.1.	Il Figlio. Ripresa	114
1.4.8.2.	Il riscatto	115
1.4.9.	Ricapitolazione. Immunis o il giudizio dopo l’ultimo giudizio	116
1.4.10.	Ultima nota (teologica)	122
1.4.11.	Schema	124

2.	BIGINO. Ri-assumendo. Dal pensiero di natura all’antropologia	124
2.1.	La legge di natura	125
2.2.	Uomo e donna	132
2.3.	Talento negativo	132
2.3.1.	Ma nasce un’obiezione	132
2.3.2.	Quando non c’è obiezione?	133
2.3.2.1.	Come si scopre il valore del soggetto?	134
2.3.2.1.1.	Nel sorgere dell’attrattiva	134
2.3.2.1.2.	Nella risposta (imputazione)	134
2.4.	Il peccato	137
2.5.	Il fattore terzo (Padre)	141
2.6.	Il peccato originale. Il rimedio	143
2.6.1.	Come rimediare a questa obiezione?	145
2.6.1.1.	Il Super-Ego	148
2.6.1.2.	Il valore del rapporto	150
2.7.	Il peccato originale. La soluzione	150
2.8.	Il Figlio. Ripresa	152
2.9.	Due città, due diritti	153
2.9.1.	La prima città	153
2.9.2	La seconda città (o per amore o per forza)	157
2.9.3.	Due leggi	160
2.9.3.1.	Supplemento	160
2.9.3.2.	Complemento	162
2.9.4.	Trono e altare	164
2.10.	Guarigione/redenzione (non è una coppia omologa)	170
2.11.	Fede	173
2.12.	L’inferno	174

Seconda parte

176

Una proposta di teologia fondamentale

176

3.1.

3.2.

3.3.

3.3.1.

3.3.2.

Introduzione

Salvezza/salus

Maimonide

Habeas corpus

Breve digressione sulla profezia

176

186

191

202

215

3.4.

La fede (1)

231

3.5.

3.5.1.

3.5.2.

3.5.3.

3.5.4.

3.6.

Dimostrazione dell’esistenza di Dio

Dio è a-teo

Ateismo e religione

Dio è morto?

Il dialogo è morto?

Dimostrazione dell’inesistenza dell’uomo … e dell’altro

242

243

245

255

256

262

3.7.

3.8.

3.8.1.

3.9.

3.9.1.

3.9.1.1.

3.9.1.2.

3.10.

3.10.1

3.10.1.1.

3.10.1.2.

3.10.1.3.

3.10.1.4.

3.10.1.5.

4.1.

4.1.1.

4.1.2.

4.1.3.

4.2.

6.1.

6.2.

6.3.

6.4.

6.5.

6.6.

6.7.

6.8.

6.9.

6.10.

Diritto-economia (oikonomia)

La fede (2)

Il sacro

Questa implicazione è pur sempre graziosa

Equivoco

L’antecedente: εpοσ-αγαπε

La proposta di Nygren

… dai frutti

L’imputabile

Experimentum

Breve nota sulle opere (“cose della terra”)

Dio ama l’experimentum

L’akme dell’experimentum

Elusione dell’experimentum. f(x)

La Chiesa … fructus ventris

Diritto canonico fondamentale

La morale cristiana

Soggetto spirituale, persona teologica

Gratia gratis data. Gratia gratum faciens

Chi inizia

Concludendo.

Appendici

Giussani – Lettera alla fraternità 030622

spot 213 040203 la dichiarazione

esplicita

spot 481 130304 Ulisse

spot 483 010404 mitica

spot 585 200104 humilis

spot 667 060813 veluti … 2

spot 705 070729 veluti… 3

spot 685 070401 avvenimento/gradimento

LACAN in Freud

La transustanziazione freudiana

Bibliografia

269

283

287

291

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“Uno dei risultati apparentemente più paradossali del Concilio Vaticano II la cui sottile vena antigiuridica avrebbe potuto far prevedere altri sviluppi, è stato quello di provocare una rigorosa ripresa della scienza canonistica, di cui per altro la scienza teologica non ha ancora preso atto”[1].

Eugenio Corecco

…niente può essere più al di là dell’amore che mi sveglia e mi protegge e che mi si fa incontro nel viso ridente della madre[2].

... la dimensione dell’intersoggettività, su cui si fonda l’etica del vangelo, non poteva trovare nel pensiero antico classico una fondazione filosofica sufficiente e non è riuscita neppure oggi a farsi tema davvero capitale della filosofia cristiana[3].

… noi possiamo aver mancato del concetto di «persona» molto più a lungo di quanto siamo soliti pensare[4].

Hans Urs von BALTHASAR

“La storia, quindi, diventa il luogo in cui possiamo constatare l’agire di Dio a favore dell’umanità …”[5].

Fides et ratio

Il pensiero di natura … si colloca dunque in libero rapporto con la storia del cristianesimo in quanto storia della rimozione del pensiero di Cristo, ossia di quel pensiero che per primo e ufficialmente aveva proposto il pensiero di natura[6]. Che l’uomo sia un profitto per Dio è cosa inaudita, perché nessuno al mondo vede il guadagno “uomo”, e tutti fanno ormai il tiro all’uomo. Il mondo non nega Dio (potremmo diventare tutti islamici o comunque religiosi): nega l’uomo. Ed ecco Foucault, ma prima Spinoza, ma prima ancora una Teoria nata in casa cattolicissima. Cristo ha preso ciò che altri rigettano, come e più di come si parla di rilevare un’azienda in crisi (è questo, non la beneficenza, il senso del “buon Samaritano”). Senza “Nirvana” finale in salsa mistica, sedazione dell’angoscia.

Giacomo B. Contri